Samba reggae
Documentário com depoimentos de Neginho do Samba e outros.
Con mucha saudade por su temprana desaparición.
El Viernes 17 a las 13hrs Acto inaugural (con bombos y sikuris)
Sábado 18: de 10 a 17hrs (a las 9:30 Acreditación)
Domingo 19: de 10 a 20hrs (cierre y entrega de Diplomas)
...Se otorgan: Certificados de Asistencia (para quien lo solicite) y según presencia al Congreso: Diplomas (con carga horaria)
http://www.facebook.com/pages/1o-Congreso-de-Sikuris-del-Conosur/120475994640049
Documental
série de documentário (5 episódios)
Exibição: GNT Brasil e BetChanel EUA
Direção e Roteiro : Carolina Sá
Fotografia: Miguel Vassy e Adriano Fagundes
Edição: Joana Ventura.
Cortesía de Territorio scuola y vimeo
Trinidad y Tobago,Haití,Republica Dominicana
musica libre haiti from miguelvassy on Vimeo.
Musica libre. republica dominicana from miguelvassy on Vimeo.
Resumen de las Actas del IX Congreso de Música Popular IASPM-LA Caracas 2010
o la influencia de la música latinoamericana en el flamenco.
BELMONTE TRUJILLO, JOSÉ CARLOS Jefe del Departamento de Música de la IES “La Arboleda” de Lepe (Huelva).
Dentro de la influencia que la música popular latinoamericana ha ejercido en la música española, los ʺcantes de ida y vueltaʺ son una muestra evidente de ella. Vertiente del Flamenco poco conocida en la actualidad, pese a su popularidad a finales del XIX y primeras décadas del XX, presenta una génesis variopinta. En unos casos con sabor a Cuba (guajiras, colombianas...), en otros con aires de otras latitudes americanas (vidalitas o milongas), han sido interpretados por grandes figuras del cante, cuya inspiración en ocasiones los han impregnado de su personalidad. Tal es el caso de Pepe Marchena, creador de la colombiana y con importancia fundamental en la evolución de otros cantes como la guajira. La predilección de la que estos cantes han gozado por parte de grandes figuras del cante Flamenco como Rocío Jurado o, más recientemente, Ana Reverte, los hacen especialmente interesantes y dignos de una revivificación.. Se intenta dar a conocer estos ʺCantes de Ida y Vueltaʺ, o ʺCantes Americanosʺ, con la intención de hacer partícipe al mayor número de público de esta realidad del Flamenco, poco conocida para muchos, para mostrar la riqueza que este patrimonio inmaterial andaluz, que es el Flamenco, con una faceta americana, que nos une, al fin y al cabo en un universo musical común.
http://www.iaspm-al.org/frontend.php/
Nuevo enlace interesante
Músicas. Investigación. Docencia.
Coordinación general: María Fabiana Faga – Facundo J. Osre.
Entremúsicas nació en junio de 2007 debido a una necesidad de estudiantes de la carrera de etnomusicología de encontrar un espacio para la difusión de proyectos e investigaciones. Un espacio que permitiera el conocimiento de la Etnomusicología, su interacción con distintas áreas que giran en torno a la música y que a su vez, se nutriera de otras áreas de estudio permitiendo nuclear información útil y cierta de interés para distintos grupos.
Entremúsicas reúne a músicos, docentes, estudiantes, investigadores, musicoterapeutas, antropólogos, documentalistas y público interesado en cualquiera de estas áreas.
“Entremúsicas: música, investigación y docencia” fue declarado como sitio de interés cultural por la Secretaría de Cultura de la Nación en 2009 (resolución s.c. nº426)
Carlos Stasi:'World music' y percusión ¿Primitivismo revisitado?
http://www.hist.puc.cl/iaspm/actastema1.html
Cátedra libre de estudios brasileños, Facultad de Filosofía y Letras, UBA
Agenda de actividades gratuitas
ver
http://www.brasilenfilo.com.ar/spanish/actividades.htm
Quilombo dos Palmares por Rainer Souza
Sendo local de refúgio, os escravos escolhiam localidades de difícil acesso que impedissem uma possível recaptura. Além disso, os quilombos também eram estrategicamente próximos de algumas estradas onde poderiam realizar pequenos assaltos que garantissem a sua sobrevivência. Não sendo abrigo apenas de escravos, os quilombos também abrigavam índios e fugitivos da justiça.
Um dos quilombos mais conhecidos da história brasileira foi Palmares, instalado na serra da Barriga, atual região de Alagoas. Com o passar do tempo, Palmares se transformou em uma espécie de confederação, que abrigava os vários quilombos que existiam naquela localidade. Seu crescimento ocorreu principalmente entre as décadas de 1630 e 1650, quando a invasão dos holandeses prejudicou o controle sobre a população escrava.
A prosperidade e a capacidade de organização desse imenso quilombo representaram uma séria ameaça para a ordem escravocrata vigente. Não por acaso, vários governos que controlaram a região organizaram expedições que tinham por objetivo estabelecer a destruição definitiva de Palmares. Contudo, os quilombolas resistiram de maneira eficaz e, ao longo de oitenta anos, conseguiram derrotar aproximadamente trinta expedições militares organizadas com este mesmo objetivo.
Mediante a resistência daquela população quilombola e não mais suportando a exaustão das derrotas, o governador de Pernambuco, Aires Sousa e Castro, e Ganga Zumba, importante líder palmarino, assinaram o chamado “acordo de 1678” ou “acordo de Recife”. Por esse tratado, o governo pernambucano reconhecia a liberdade de todos os negros nascidos em Palmares e concedia a utilização dos terrenos localizados na região norte de Alagoas.
Alguns membros do Quilombo não aceitaram o termo estabelecido por Ganga Zumba, que acabou sendo envenenado por seus opositores quilombolas. A partir de então, o controle de Palmares passou para as mãos de Zumbi, que não aceitava negociar com as autoridades e preferia sustentar a situação de conflito. Com essa opção, estava traçado o caminho que culminaria na destruição deste grande quilombo.
Em 1694, sob a liderança do bandeirante paulista Domingos Jorge Velho, as forças oficiais começaram a impor a desarticulação de Palmares. Inicialmente, mesmo ocorrendo a destruição quase definitiva, Zumbi e alguns resistentes fugiram, se organizaram e continuaram lutando. No ano seguinte, Zumbi foi morto e degolado pelos bandeirantes, que enviaram a sua cabeça até Recife como símbolo maior da vitória contra os quilombolas palmarinos.
Atualmente, as lideranças do movimento negro brasileiro reverenciam a ação heroica dos palmarinos e prestigiam Zumbi como um símbolo de resistência. No dia 20 de novembro, mesma data em que Zumbi foi morto, é comemorado o Dia da Consciência Negra. Certamente, Palmares demonstra que a hegemonia da ordem escravocrata foi colocada em dúvida por aqueles indivíduos que negaram se subordinar ao status quo da época.
Por Rainer Sousa
Graduado em História
Equipe Brasil Escola
http://www.brasilescola.com/historiab/quilombo-dos-palmares.htm
La verdadera deuda externa
Carta de un jefe indio a los gobiernos de Europa. Conferencia del Cacique
Guaicaipuro Cuatemoc ante la reunión de los Jefes de Estado de
Europea.
Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuatémoc, he venido a encontrar a los que
celebran el encuentro.
Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron
años, he venido a encontrar a los que se la encontraron hace quinientos años.
Aquí pues nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante.
Nunca tendremos otra cosa.
El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder
descubrir a los que me descubrieron.
El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas, a
quien nunca autoricé a venderme.
El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con
intereses, aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros, sin
pedirles consentimiento.
Yo los voy descubriendo.
También yo puedo reclamar pagos, también puedo reclamar intereses.
Consta en el Archivo de Indias.
Papel sobre papel, recibo sobre recibo, firma sobre firma, que solamente
entre el año 1503 y 1660 llegaron a Sanlúcar de Barrameda 185 mil Kg. de
oro y 16 millones Kg. de plata provenientes de América.
¿Saqueo?
¡No lo creyera yo! Porque sería pensar que los hermanos cristianos faltaron
al Séptimo Mandamiento.
¿Expoliación?
¡Guárdeme Tanatzin de figurarme que los europeos, como Caín, matan y niegan
la sangre del hermano!
¿Genocidio?
¡Eso sería dar crédito a calumniadores como Bartolomé de las Casas, que
califican al encuentro de 'destrucción de las Indias', o a ultrosos como
Arturo Uslar Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual
civilización europea se deben a la inundación de metales preciosos!
¡No! Esos 185 mil Kg. de oro y 16 millones Kg. de plata deben ser
considerados como el primero de muchos préstamos amigables de América
destinados al desarrollo de Europa.
Lo contrario sería presumir la existencia de crímenes de guerra, lo que
daría derecho no sólo a exigir su devolución inmediata, sino la
indemnización por daños y perjuicios.
Yo, Guaicaipuro Cuatémoc, prefiero creer en la menos ofensiva de las
hipótesis.
Tan fabulosas exportaciones de capital no fueron más que el inicio de un
plan Marshall-tezuma, para garantizar la reconstrucción de la bárbara
Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes,
creadores del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros logros
superiores de la civilización.
Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, podremos
preguntarnos: ¿Han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable
o, por lo menos, productivo de los recursos tan generosamente adelantados
por el Fondo Indoamericano Internacional?
Deploramos decir que no.
En lo estratégico, lo dilapidaron en las 'batallas de Lepanto', en 'armadas
invencibles', en 'terceros reichs' y otras formas de exterminio mutuo, sin
otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de
Panamá pero sin canal.
En lo financiero, han sido incapaces, después de una moratoria de 500 años,
tanto de cancelar el capital y sus intereses cuanto de independizarse de
las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les
exporta el Tercer Mundo.
Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de Milton Friedman, conforme
a la cual una economía subsidiada jamás puede funcionar.
Y nos obliga a reclamarles, por su propio bien, el pago del capital y los
intereses que, tan generosamente, hemos demorado todos estos siglos.
Al decir esto aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarles a los hermanos
europeos las viles y sanguinarias tasas flotantes de 20%, y hasta 30%, que
los hermanos europeos le cobran a los pueblos del Tercer Mundo.
Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos
adelantados, más el módico interés fijo de 10% anual, acumulado sólo
durante los últimos 300 años.
Sobre esta base, y aplicando la fórmula europea del interés compuesto,
informamos a los descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda,
una masa de 180 mil Kg. de oro y 16 millones Kg. de plata, ambas elevadas a
la potencia de 300.
Es decir, un número para cuya expresión total, serían necesarias más de 300
cifras, y que supera ampliamente el peso total de
¡Muy pesadas son esas moles de oro y plata!
¿Cuánto pesarían, calculadas en sangre?
Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas
suficientes para cancelar ese módico interés, sería tanto como admitir su
absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los
supuestos del capitalismo.
Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no nos inquietan a los
indoamericanos.
Pero sí exigimos en forma inmediata la firma de una 'carta de intención'
que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente; y que los
obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o
reconversión de Europa, que les permita entregárnosla entera, como primer
pago de la deuda histórica.
Dicen los pesimistas del Viejo Mundo que su civilización está en una
bancarrota tal que les impide cumplir con sus compromisos financieros o
morales.
En tal caso, nos contentaríamos con que nos pagaran entregándonos la bala
con la que mataron al Poeta.
Pero no podrán.
Porque esa bala es el corazón de Europa.